關於寬恕~寄給現代禪淨土念佛會同修的信(一)
諸位師兄姐:
本周末仍有工作需處理，因此需請假一次。
上次前往參加共修時，因來去匆匆，沒能和大家好好聊聊，感覺有些遺憾。尤其這次由大陸回來後，心中有些感觸也忘了向大家提及，所以也在此利用這封信略為表述一下。
前陣子在公共電視一部介紹胡適先生的紀錄片中，聽見他曾說過「容忍比自由重要」這句話，對於一位信仰自由主義的人而言，能說出這樣的體會實在非常不容易，但我當時告訴佩綺，我覺得「容忍這兩個字若能改為包容或寬容更好」，沒兩天便在金柯師兄的部落格裡，先後看見「為何寬容與如何培養寬容」與「在塑化劑風波中為小賴說句話」這兩篇文章，真是心有戚戚焉。
第四節 止觀與催眠的不同
止觀和心理學上的催眠治療有許多地方非常類似，但是仍有幾處關鍵上的不同點，略述如下：
１‧催眠一般需由醫師、催眠師協助，解決問題過程交由他人掌握；止觀則由自己修習而得，解決問題方向也由自己控制。
２‧催眠常屬被動，被催眠者若配合意願不高，很難進入催眠狀態；止觀則是自己主動為之，只要方法正確，大多能進入止觀情境。
３‧催眠解決的問題大多屬心理層面，止觀解決的問題偏向生命根源。
第三節 其他止觀略述
一‧法義止觀
觀法義不是一種單一形式的修習儀軌，它是將佛教經論中所記載的語言文字轉化為具體形象，作為觀修引導工具的原理方法。其基本步驟與前章所述觀詩詞佳句大致相仿，但在此又特別提出標列的原因是，經論裡的文義，不但具備敦品勵德的功能，往往也是明心見性、開啟般若智慧的最佳法鑰。雖然一剛開始，我們也許無法立刻藉由經典體證涅槃，但是透過法義的觀行，卻可以運用其內在意涵薰化我們的行為、意識、潛意識。甚至在不定的時機點，還能協助我們粉碎虛空、徹見法性。
經論內容的選擇，可以是全本、單章或其中一句，例如「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫」、「有相無相無差別，至於究竟終無相」、「於諸境上心不染著，曰『無念』；於自念上常離諸境，不於境上生心」、「絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身」等等。先師鼓勵我們多閱讀、吟詠阿含、般若、中觀、禪典、淨土等經論，我個人深蒙其利，也推廌大家往這些方向尋找自己喜歡、契機，讀起來有感觸的內容，做為修習法義止觀的橋梁。
正式修習的第一個重點，仍在平日的吟詠，當吟詠熟悉、有所感觸後，就在靜坐中將這個感觸凝結出畫面尋伺觀察；或亦可無畫面，僅浸淫在此感觸裡。凝結出畫面觀察，可以幫助我們對法義的體會更清晰；浸淫在感觸，可以讓我們對法義的體會更加深刻。
五‧「淨」止觀
自性涅槃，又稱本來清淨涅槃，是人人本來具足的自性本心，一切法的原始狀態，也就是佛性。人為了解決痛苦而追求涅槃，卻不知涅槃自本以來從未離開眼前。我們因為無明與無知，無端生起痛苦、煩惱、自在、解脫、涅槃等概念，因而翻騰造作，空自忙碌。於是馬祖大師云：「道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死心，造作、趨向，皆是污染。」而「淨」止觀之「淨」字，就是本自清淨之意，既然本自清淨，所以於作為上，只需莫汙染便是。
１‧先在靜坐裡浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於沒有汙染的狀態。前述馬祖大師所言：「有生死心，造作、趨向，皆是污染。」因此反過來說，無生死心，無造作，無趨向，即是無汙染。將這個「無染」由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於沒有衝動，沒有作意，沒有恐懼，沒有顛倒夢想之間。
２‧接著開始浮現出自己平時在甚麼情況之下，是處於有汙染的狀態。最好能夠浮現具體事件的影像，例如想要讓某人對自己印象比較好；想要解釋、說明甚麼；想過更好的生活；想要不煩惱，想要不痛苦，想要輕鬆，想要打破甚麼，想要定，甚至想要不汙染等等。儘量讓影像清晰重現，並尋伺觀察自己當時的身心狀態。
３‧然後將這種汙染、不淨的情境，和前面那種無汙染、「淨」的情況做比較，就會發現不管如何整治、如何努力修證，也都是一種汙染，於是停止造作、停止企求，便是停止汙染。
三‧「破」止觀
我們之所以無法安心自在，往往是由於我們的身、心、內、外皆被許多無形的框架所束縛。因為二元對立的觀念，我們會執著甚麼比較好，甚麼比較壞，甚麼比較美，甚麼比較醜，甚麼比較輕鬆，甚麼比較辛苦等等分別，無法以平等心面對所遭遇之境，才導致不甘、憤怒、貪戀、逃避、後悔等業力障蔽。而「破」正是為了打破這些觀念枷鎖所設立。
１‧先於靜坐中浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於打破二元對立觀念，以平等之心面對一切外境的狀態。將這個狀態由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於無有分別，無有執著之間。
２‧接著開始浮現出自己平時在甚麼情況之下，是處於有分別、計較、好惡的狀態，最好能夠浮現具體事件影像，例如吃東西時非得想去吃好吃的；坐在公車上，旁邊站著一個穿著邋遢，發出異味的人；看見雜誌上的模特兒，評論他長得漂亮或不怎樣；看見高官、有成就的人便敬佩他、厭惡他、崇拜他或害怕他等等。儘量讓影像清晰重現，並尋伺觀察自己當時的身心狀態。
３‧然後將這種有分別心的情境，和前面那種無分別心的情況做比較，並想辦法打破此二元概念，讓處於有分別心情境裡的自己，也逐漸進入無分別心狀態。
第二節 歸一止觀（六攝歸一止觀）
這個止觀形式的原理，在於將所有修行儀軌，濃縮成一個精華，並用一個字，統攝這個精華。不論是在靜中修觀，或在動中修止，也就是一切日常行為，全以這個字當最高指導原則。
根據經論所載修證理趣、先師指導教門與個人實踐經驗，我整理了六個字作為歸一止觀的凝聚點，分別是「斬、鬆、破、離、淨、覺」，並稱之為六攝歸一止觀，此六攝法可循環交互運用，也可以一門貫徹到底（不過＂六攝＂尚有另一層涵義，也就是將＂六根＂統攝於一根，將＂六境＂統溶於一境，將＂六識＂亦統歸於一識，將一切萬緣萬行統於＂一攝攝心＂）。以下分別解說前述六個字的代表意涵及修習方式：
一‧「斬」止觀
一般人定力不好，往往是因為習慣於瞻前顧後，外在境界現前時，就被外境所擾、所迷，而依附、沾黏在外境之上，無法真正活在當下。先師有句名言：「傾宇宙之力活於眼前之一瞬」，正是對治這個問題的最佳勉示。若能於生活中養成斬斷妄念、斬斷前後、斬斷時空，甚至「佛來斬佛，魔來斬魔」的大氣魄，那麼道業又何愁不成呢！
第三章 止觀正行
在這章中，我們將正式介紹一些止觀的修習方法，有興趣的人，可以挑出一種契機的內容專修，也可以分別嘗試運用，甚至一旦掌握住原理，還可以自行創作發揮，不過前提是，你得先解決了自己的問題。
後面的方法，由修習速度而言，雖有快、慢之距，由體證過程來說，雖有頓、漸之別，但從最終結果檢視，卻無好壞之分，唯有適不適合的問題。套句前中國領導人的一句話，不管黑貓、白貓，會抓老鼠的就是好貓。因此只要管自己實踐的修行方式有沒有用，對自己有沒有幫助，無需理會他人使用的方法有沒有道理，了不了義。密勒日巴大師曾言：「一心定慧之進境，遂忘宗派門戶見。」正是最佳寫照。
那甚麼是對自己有幫助的修習法門呢？在此我樂於向大家推薦過往先師曾列舉的五項判定標準：「樂、定、安、明、愛」。凡是能夠令自己學習的過程符合１‧愈來愈快樂２‧定力愈來愈強３‧愈來愈安心４‧在修行上愈來愈沒有疑惑５‧愈來愈有愛心，等五個原則的修證方式，就是適合自己的方式。這五項標準並非一定要全部達到，只要其中幾項有在進步就可以。但反之，若學習這個方法後，卻愈來愈不快樂、愈來愈散亂、愈來愈不安心、愈來愈迷惑、愈來愈自私，恐怕就得重新考慮這個法門是否適合自己了。
第一節 息止觀
二‧「解決問題、整治過患」的「觀」
１‧運用這種觀行，大多緣自兩種情況。第一是自己透過上述「察覺問題、尋求答案」的「觀」，找到問題的源頭，然後再利用此對治方式的「觀」，來根除問題。第二是自己並未尋求出真正問題的原點，僅憑老師的指示，或透過閱讀經典、書籍找到這種施行方法。
２‧不管你對問題的根源了不了解，只要修習這類觀行，就會對問題產生治療的成果。也許過程裡，你根本不清楚這種觀行為何會有療效，也不知道它的治療原理，可是只要持續實踐，問題自然就會慢慢解決，就像病人並不需要研究藥的成分，也能治好病，是一樣道理。
３‧這類觀行根據它的對治內容和方式，可區分為暫時服用（如不淨觀、慈心觀等），和一直服用（如念佛止觀、圓頓止觀等）兩類。暫時服用的觀行，大多完成階段式任務，也就是對治好某些問題後，便功成身退，然後再換另一種形態的觀行，繼續對治另一種問題。而可一直服用的觀行，則是由一開始，或接替某種暫時服用的觀行後，就可持續運用至道業成就的修習方法。
兩者各有其優缺點：前者如單一抗生素，在知道病源情況下，對治療效快。可是必須根據不同時期的不同感染，調整用藥內容，否則可能會有用藥錯誤的風險。後者如廣效抗生素，不管知道或不知道明確感染內容，都可以用來對抗病毒，並且還可同時處理多種感染，也不需經常更動用藥種類。但是並不是任何人都適合使用這種藥，且對部分患者，會出現療效緩慢的情況。一般來說，前者治療的問題比較明顯、容易發現，例如貪、嗔、癡、傲慢、恐懼、怠惰……等，後者治療的問題比較模糊，也相對深層，像是我執、法執、無明等。
（一） 觀門源流
一般談論到止觀中的觀門，通常只描述施行的方法，很少解析它的原理。這是因為「觀」就像一張由衛星拍下的空照圖，在佛陀證道前，他與同時代或更早的諸多瑜珈修行者，便是憑著這張並未標示任何文字註解的空照圖，開始踏上探求解決生命之惑的迢迢旅圖。雖然由此圖上，可清楚看出山川河流、道路走向，可是證悟的寶藏到底埋在何處，根本沒有任何標示。因此僅能透過自己的雙足，不斷地在這塊土地上來回奔走，以期待有朝一日，能夠將寶藏找出來。
佛陀正是以這樣一個看似完善，卻又相當原始的工具，獨自發現了智慧根源－涅槃境地的所在。當佛陀證道之後，他為我們在這張地圖的寶藏位置上方，豎立起一座燈塔，從此我們不必憑空摸索，終於有了可以依止的座標。然後又經過之後眾多聖者的努力，這張地圖上的引導標誌越來越豐富，通往寶藏的道路，也愈來愈多被開鑿出來。（但這卻也造成另一個問題，後世學習者拿到空照圖時，往往被琳瑯滿目的沿路標示所迷惑，反而分不清燈塔的位置，錯失直探根源的好機會。）
由上面的比喻，延伸至「觀」門發展的軌跡：一開始「觀」是「察覺問題、尋求答案」的工具，因為尚未出現正確解答，所以比較像顯微鏡等單純的觀察儀器。可是當佛陀找出正確解答後，修行人運用「觀」，已經偏向為「解決問題、整治過患」的方式。好比已經由醫生告知生了甚麼病，我們便把心力專注在努力治療就好，大可不必回頭自己動手檢查自己生了甚麼病的道理相同。於是時間一長，多數人已習慣談論「觀」時，只講實踐方法，並不太在乎它運行的原理。
（二） 觀門原理與練習
二‧日常活動：
１‧一開始在日常活動中鍛練禪定力，也必須先由收攝心念開始。我們一般人，平日的意念非常散亂，神識一直依附著外境的變化而波動，連自己不是自己的主人也不自知。雖然想要心念不隨境轉，基本上是件很困難的事，但困難並非不行，關鍵點就在於是否找對方法。而方法的起點，是必須先找到奔放在外的心念，用白話一點的方式說就是：知道自己正在做甚麼。走路的時候知道自己在走路，吃飯的時候知道自己在吃飯，工作的時候知道自己在工作，說話的時候知道自己在說話。
２‧剛開始練習將心念收攝回來的時候，可能會因為過於刻意，而顯得有點僵硬、不自然。基本上只要稍微放鬆，掌握住只要清楚知道，但不要控制動作的原則，並像靜坐時，若「知道」的這個念頭忘失，不需去懊悔，發現的同時，立刻又回到「知道」這件事就可以。只要持續練習一段時間，收攝心念這件事，便會成為一種習慣，完全自然的融入在你生活之中。
３‧收攝心念是生活中修定的基本入手處，但也是最後的歸止點，其中差別唯在於「作意」和「無作意」而已。由「作意」到「無作意」看似簡單，中間卻需要經過某些突破關鍵，及保持恆心的練習。這些關鍵的超越，可由其它某些修練方式達到，但若一直維持「知道自己正在做甚麼」這個方法，也是能夠完成目標。
（四） 小結
（三） 定的修習
禪定的鍛鍊並不侷限在靜坐上，而且也不能只侷限在靜坐上。修習者需透過日常生活裡的實踐，加深靜坐中禪定的品質，然後又將靜坐裡持續深化的定境，於離座時援用到日常生活中，如此循環相持，才是修定的正途。一個僅能在打坐時保持心情寧靜，回到生活中卻依然煩躁的人，以及一個平日看似八風吹不動，但在靜坐時，卻無法平息紛飛雜念的人，都不能算是掌握住習定要領。
以下簡要說明，初學者可以在靜坐與日常活動中練習禪定的方式：
一‧靜坐：
１‧如果打算靜坐的時間長些，就找個安靜的地方，並且先交代家人不要打擾。如果沒有多餘時間，則辦公室、公車上、咖啡廳、公園、客廳任何地點皆可，五分鐘、十分鐘不限，如此可培養時常靜坐的習慣。靜坐前可用手機、鬧鐘定好時間，以免坐的時候，擔心超過時間而分心。
