二‧「解決問題、整治過患」的「觀」
１‧運用這種觀行，大多緣自兩種情況。第一是自己透過上述「察覺問題、尋求答案」的「觀」，找到問題的源頭，然後再利用此對治方式的「觀」，來根除問題。第二是自己並未尋求出真正問題的原點，僅憑老師的指示，或透過閱讀經典、書籍找到這種施行方法。
２‧不管你對問題的根源了不了解，只要修習這類觀行，就會對問題產生治療的成果。也許過程裡，你根本不清楚這種觀行為何會有療效，也不知道它的治療原理，可是只要持續實踐，問題自然就會慢慢解決，就像病人並不需要研究藥的成分，也能治好病，是一樣道理。
３‧這類觀行根據它的對治內容和方式，可區分為暫時服用（如不淨觀、慈心觀等），和一直服用（如念佛止觀、圓頓止觀等）兩類。暫時服用的觀行，大多完成階段式任務，也就是對治好某些問題後，便功成身退，然後再換另一種形態的觀行，繼續對治另一種問題。而可一直服用的觀行，則是由一開始，或接替某種暫時服用的觀行後，就可持續運用至道業成就的修習方法。
兩者各有其優缺點：前者如單一抗生素，在知道病源情況下，對治療效快。可是必須根據不同時期的不同感染，調整用藥內容，否則可能會有用藥錯誤的風險。後者如廣效抗生素，不管知道或不知道明確感染內容，都可以用來對抗病毒，並且還可同時處理多種感染，也不需經常更動用藥種類。但是並不是任何人都適合使用這種藥，且對部分患者，會出現療效緩慢的情況。一般來說，前者治療的問題比較明顯、容易發現，例如貪、嗔、癡、傲慢、恐懼、怠惰……等，後者治療的問題比較模糊，也相對深層，像是我執、法執、無明等。
４‧同樣的，我們也先不以太大、太複雜的問題，來說明此類觀行步驟。在此向大家介紹一種治療心靈疾病的常見良方，並用它來模擬觀行運作階段。可是我們通常不瞭解這個良方的優點，當然更無法知道它之所以能對治心靈疾病的流程－這個良方就是讀詩（或名言佳句）。
先師曾鼓勵我們多吟詠經典、古詩詞，其中這個「吟詠」，正是將文字所代表的意涵，轉化為「情境」的利器。就算不特別對文字內容作止觀運行，這個藉由吟詠過程而凝結出的情境，也會在不知不覺中，對我們的意識，乃至潛意識，起到一種薰習改造的作用。下面我們將此過程，濃縮至一次靜坐觀行裡，幫助大家透視這種改造的軌跡：
ａ‧選出一句讀來頗有感觸的經典或詩詞、名句，如「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「有相無相無差別，至於究竟終無相」、「歲月催人老，虛名誤人深」、「莫論人長短，先思己何如」、「說到辛酸處，荒唐愈可悲；由來同一夢，休笑世人癡」…….等。
ｂ‧先不必深入思考，只需要反覆誦讀幾次，並在閉上眼睛後，文句仍能清晰浮現腦海。
ｃ‧接著繼續於吟詠、誦讀過程，慢慢滲出對這些詞句的感觸，然後將心境沉浸在這種感觸裡。
ｄ‧沉浸一段時間後，嘗試把這種感觸轉化成具體的影像，。也就是把感觸連結到自己曾發生過、見過或聽過的情境上，將其模擬具象化，且深入觀察。
ｅ‧又待深觀一段時間後，再將這個「觀」的過程，重新凝結回成為一種感觸、心情、體會（也就英文常說的feel）。
ｆ‧等到離坐回到日常生活後，這個凝結的感觸，就會在我們再次閱讀此詞句，或是遭遇相似生活場景，或是看見、聽見某些相關聯事物時，甚至完全不經意間，浮現出來。
ｇ‧接著經由這些浮現，又再次深化我們對此詞句的感觸，然後於不斷交互薰化中，這些經典、名句裡所要傳遞的意境與內涵，便會逐漸成為我們內在個性的一部分，如此也就達成我們觀行的目的。
三‧補充
上面兩類觀行是一種概略的區分法，除此之外，也有些觀行只是偏向運用觀來修定，且大多數觀行是分別具備這兩類觀行的特質，只是修習過程裡，兩者包含屬性有多寡之分，或前後之別罷了。
（三） 小結
正式觀修法門的原理，雖然比第二節介紹方式更為深廣，但基本運行軌跡卻頗為類似：持修觀法↔凝結情境↔形成感觸↔薰脩意識↔破除妄見↔扭轉動力↔淨化習氣↔道業成就（↔符號代表此流程為雙向影響）。這流程是一種以觀對治病根的過程，也就是對底層意勢識進行徹底改造。其中會隨著運用手段，產生療效的快、慢、強、弱、深、淺、廣、窄、直接、間接等不同。由薰脩意識到淨化習氣間的作用形式，也有滲透、鑽鑿、分解、隔離、浸染、粉碎、消融等區別。
當然這是屬於個人修業部分，但以一個菩薩志向的追隨者而言，完成自我救贖之後，仍有普學法門，廣度眾生的道路須不斷前行。不過登高必自卑，行遠必自邇，空有夢想卻缺乏實踐能力，恐易流於眼高手低的窘境。
一旦對「觀」具備基本概念與實行經驗，並在「止」的定力鍛鍊上也有初步掌握後，對於正式進入止觀法門的修習，將會有很大的幫助。後面的章節裡，我們將介紹一些適合普羅大眾的止觀方式，若能確實執行，你會發現止觀法門看似深奧，卻理路清晰的修學次第，也將體會這些方式雖然平實，卻卓有成效的實踐成果。
止觀冥想初階講義目錄 http://zhiguan.pixnet.net/blog/post/5724525
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