第四節 止觀與催眠的不同
止觀和心理學上的催眠治療有許多地方非常類似,但是仍有幾處關鍵上的不同點,略述如下:
1‧催眠一般需由醫師、催眠師協助,解決問題過程交由他人掌握;止觀則由自己修習而得,解決問題方向也由自己控制。
2‧催眠常屬被動,被催眠者若配合意願不高,很難進入催眠狀態;止觀則是自己主動為之,只要方法正確,大多能進入止觀情境。
3‧催眠解決的問題大多屬心理層面,止觀解決的問題偏向生命根源。
第四節 止觀與催眠的不同
止觀和心理學上的催眠治療有許多地方非常類似,但是仍有幾處關鍵上的不同點,略述如下:
1‧催眠一般需由醫師、催眠師協助,解決問題過程交由他人掌握;止觀則由自己修習而得,解決問題方向也由自己控制。
2‧催眠常屬被動,被催眠者若配合意願不高,很難進入催眠狀態;止觀則是自己主動為之,只要方法正確,大多能進入止觀情境。
3‧催眠解決的問題大多屬心理層面,止觀解決的問題偏向生命根源。
第三節 其他止觀略述
一‧法義止觀
觀法義不是一種單一形式的修習儀軌,它是將佛教經論中所記載的語言文字轉化為具體形象,作為觀修引導工具的原理方法。其基本步驟與前章所述觀詩詞佳句大致相仿,但在此又特別提出標列的原因是,經論裡的文義,不但具備敦品勵德的功能,往往也是明心見性、開啟般若智慧的最佳法鑰。雖然一剛開始,我們也許無法立刻藉由經典體證涅槃,但是透過法義的觀行,卻可以運用其內在意涵薰化我們的行為、意識、潛意識。甚至在不定的時機點,還能協助我們粉碎虛空、徹見法性。
經論內容的選擇,可以是全本、單章或其中一句,例如「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」、「 一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」、「一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫」、「有相無相無差別,至於究竟終無相」、「於諸境上心不染著,曰『無念』;於自念上常離諸境,不於境上生心」、「絕學無為閒道人,不除妄想不求真;無明實性即佛性,幻化空身即法身」等等。先師鼓勵我們多閱讀、吟詠阿含、般若、中觀、禪典、淨土等經論,我個人深蒙其利,也推廌大家往這些方向尋找自己喜歡、契機,讀起來有感觸的內容,做為修習法義止觀的橋梁。
五‧「淨」止觀
自性涅槃,又稱本來清淨涅槃,是人人本來具足的自性本心,一切法的原始狀態,也就是佛性。人為了解決痛苦而追求涅槃,卻不知涅槃自本以來從未離開眼前。我們因為無明與無知,無端生起痛苦、煩惱、自在、解脫、涅槃等概念,因而翻騰造作,空自忙碌。於是馬祖大師云:「道不用修,但莫污染。何謂污染?但有生死心,造作、趨向,皆是污染。」而「淨」止觀之「淨」字,就是本自清淨之意,既然本自清淨,所以於作為上,只需莫汙染便是。
1‧先在靜坐裡浮現出自己的影像,並觀照甚麼情況的自己,是處於沒有汙染的狀態。前述馬祖大師所言:「有生死心,造作、趨向,皆是污染。」因此反過來說,無生死心,無造作,無趨向,即是無汙染。將這個「無染」由外而內,由身體到意識乃至潛意識,逐漸擴散、慢慢加深,一直到整個人處於沒有衝動,沒有作意,沒有恐懼,沒有顛倒夢想之間。
三‧「破」止觀
我們之所以無法安心自在,往往是由於我們的身、心、內、外皆被許多無形的框架所束縛。因為二元對立的觀念,我們會執著甚麼比較好,甚麼比較壞,甚麼比較美,甚麼比較醜,甚麼比較輕鬆,甚麼比較辛苦等等分別,無法以平等心面對所遭遇之境,才導致不甘、憤怒、貪戀、逃避、後悔等業力障蔽。而「破」正是為了打破這些觀念枷鎖所設立。
1‧先於靜坐中浮現出自己的影像,並觀照甚麼情況的自己,是處於打破二元對立觀念,以平等之心面對一切外境的狀態。將這個狀態由外而內,由身體到意識乃至潛意識,逐漸擴散、慢慢加深,一直到整個人處於無有分別,無有執著之間。
第二節 歸一止觀(六攝歸一止觀)
這個止觀形式的原理,在於將所有修行儀軌,濃縮成一個精華,並用一個字,統攝這個精華。不論是在靜中修觀,或在動中修止,也就是一切日常行為,全以這個字當最高指導原則。
根據經論所載修證理趣、先師指導教門與個人實踐經驗,我整理了六個字作為歸一止觀的凝聚點,分別是「斬、鬆、破、離、淨、覺」,並稱之為六攝歸一止觀,此六攝法可循環交互運用,也可以一門貫徹到底(不過"六攝"尚有另一層涵義,也就是將"六根"統攝於一根,將"六境"統溶於一境,將"六識"亦統歸於一識,將一切萬緣萬行統於"一攝攝心")。以下分別解說前述六個字的代表意涵及修習方式:
一‧「斬」止觀
一般人定力不好,往往是因為習慣於瞻前顧後,外在境界現前時,就被外境所擾、所迷,而依附、沾黏在外境之上,無法真正活在當下。先師有句名言:「傾宇宙之力活於眼前之一瞬」,正是對治這個問題的最佳勉示。若能於生活中養成斬斷妄念、斬斷前後、斬斷時空,甚至「佛來斬佛,魔來斬魔」的大氣魄,那麼道業又何愁不成呢!
第三章 止觀正行
在這章中,我們將正式介紹一些止觀的修習方法,有興趣的人,可以挑出一種契機的內容專修,也可以分別嘗試運用,甚至一旦掌握住原理,還可以自行創作發揮,不過前提是,你得先解決了自己的問題。
後面的方法,由修習速度而言,雖有快、慢之距,由體證過程來說,雖有頓、漸之別,但從最終結果檢視,卻無好壞之分,唯有適不適合的問題。套句前中國領導人的一句話,不管黑貓、白貓,會抓老鼠的就是好貓。因此只要管自己實踐的修行方式有沒有用,對自己有沒有幫助,無需理會他人使用的方法有沒有道理,了不了義。密勒日巴大師曾言:「一心定慧之進境,遂忘宗派門戶見。」正是最佳寫照。
那甚麼是對自己有幫助的修習法門呢?在此我樂於向大家推薦過往先師曾列舉的五項判定標準:「樂、定、安、明、愛」。凡是能夠令自己學習的過程符合1‧愈來愈快樂2‧定力愈來愈強3‧愈來愈安心4‧在修行上愈來愈沒有疑惑5‧愈來愈有愛心,等五個原則的修證方式,就是適合自己的方式。這五項標準並非一定要全部達到,只要其中幾項有在進步就可以。但反之,若學習這個方法後,卻愈來愈不快樂、愈來愈散亂、愈來愈不安心、愈來愈迷惑、愈來愈自私,恐怕就得重新考慮這個法門是否適合自己了。
第一節 息止觀
息就是呼吸,歷來各類修行法門裡,運用呼吸作為鍛鍊系統是最為普遍的形式。阿含經將此種觀照呼吸的方法稱為安般法,有接觸過南傳內觀者,應該不會陌生。在北傳的天台宗,將安般法又加以發展成六種交互循環過程 - 數、隨、止、觀、還、淨,稱為六妙門。在台灣許多初接觸靜坐或止觀的人,都是由此開展學習之路。而藏傳修法儀軌裡,與風息有關的九節佛風法、寶瓶氣,皆為很重要的內法基礎。除了佛教外,印度大多數的瑜珈修行,全與鍛鍊呼吸有關,還有中國道家練氣,也是離不開呼吸,更不用說根源印度、西藏,盛行於歐美的新時代運動了
二‧「解決問題、整治過患」的「觀」
1‧運用這種觀行,大多緣自兩種情況。第一是自己透過上述「察覺問題、尋求答案」的「觀」,找到問題的源頭,然後再利用此對治方式的「觀」,來根除問題。第二是自己並未尋求出真正問題的原點,僅憑老師的指示,或透過閱讀經典、書籍找到這種施行方法。
2‧不管你對問題的根源了不了解,只要修習這類觀行,就會對問題產生治療的成果。也許過程裡,你根本不清楚這種觀行為何會有療效,也不知道它的治療原理,可是只要持續實踐,問題自然就會慢慢解決,就像病人並不需要研究藥的成分,也能治好病,是一樣道理。
(一) 觀門源流
一般談論到止觀中的觀門,通常只描述施行的方法,很少解析它的原理。這是因為「觀」就像一張由衛星拍下的空照圖,在佛陀證道前,他與同時代或更早的諸多瑜珈修行者,便是憑著這張並未標示任何文字註解的空照圖,開始踏上探求解決生命之惑的迢迢旅圖。雖然由此圖上,可清楚看出山川河流、道路走向,可是證悟的寶藏到底埋在何處,根本沒有任何標示。因此僅能透過自己的雙足,不斷地在這塊土地上來回奔走,以期待有朝一日,能夠將寶藏找出來。
佛陀正是以這樣一個看似完善,卻又相當原始的工具,獨自發現了智慧根源-涅槃境地的所在。當佛陀證道之後,他為我們在這張地圖的寶藏位置上方,豎立起一座燈塔,從此我們不必憑空摸索,終於有了可以依止的座標。然後又經過之後眾多聖者的努力,這張地圖上的引導標誌越來越豐富,通往寶藏的道路,也愈來愈多被開鑿出來。(但這卻也造成另一個問題,後世學習者拿到空照圖時,往往被琳瑯滿目的沿路標示所迷惑,反而分不清燈塔的位置,錯失直探根源的好機會。)
二‧日常活動:
1‧一開始在日常活動中鍛練禪定力,也必須先由收攝心念開始。我們一般人,平日的意念非常散亂,神識一直依附著外境的變化而波動,連自己不是自己的主人也不自知。雖然想要心念不隨境轉,基本上是件很困難的事,但困難並非不行,關鍵點就在於是否找對方法。而方法的起點,是必須先找到奔放在外的心念,用白話一點的方式說就是:知道自己正在做甚麼。走路的時候知道自己在走路,吃飯的時候知道自己在吃飯,工作的時候知道自己在工作,說話的時候知道自己在說話。
(三) 定的修習
禪定的鍛鍊並不侷限在靜坐上,而且也不能只侷限在靜坐上。修習者需透過日常生活裡的實踐,加深靜坐中禪定的品質,然後又將靜坐裡持續深化的定境,於離座時援用到日常生活中,如此循環相持,才是修定的正途。一個僅能在打坐時保持心情寧靜,回到生活中卻依然煩躁的人,以及一個平日看似八風吹不動,但在靜坐時,卻無法平息紛飛雜念的人,都不能算是掌握住習定要領。
以下簡要說明,初學者可以在靜坐與日常活動中練習禪定的方式:
一‧靜坐:
1‧如果打算靜坐的時間長些,就找個安靜的地方,並且先交代家人不要打擾。如果沒有多餘時間,則辦公室、公車上、咖啡廳、公園、客廳任何地點皆可,五分鐘、十分鐘不限,如此可培養時常靜坐的習慣。靜坐前可用手機、鬧鐘定好時間,以免坐的時候,擔心超過時間而分心。
(一) 定的原理
禪定的訓練屬於止觀中的止學,本來站在修證立場,兩者理應合說,但是「定」有其專門次第理論,而且任何觀行都至少要有少分定力才能進行,因此我們先把如何鍛鍊基本禪定提撥出來稍做解析。
定力訓練的原理很簡單:人類平日的思慮非常紛雜,導至心境難以安寧,可是念頭起伏很難自由控制,往往愈想壓抑它,反而愈造成它波動不止。這是因為我們對意念形成過程不了解,錯用方式對待它,才造成這種結果。
如果我們閉上眼睛觀察,會發現腦海裡的念頭雖然不停竄出,每一個念頭卻也都終究會熄滅,不可能有哪個念頭會一直停在腦裡不動、不變。就像元宵節放的天燈一樣,就算它飛的再高,燈內的火苗終究會熄滅,那時它自然也會落下來。如果我們花太多時間精神,去對治一些自然就會消失的問題,似乎有些浪費力氣。而且當我們內心想要去克制念頭時,腦海就會多出一個想去克制念頭的念頭,原本希望減少念頭,但是卻冒出更多念頭,可見想去強壓妄念平息的做法並不聰明。
前面章節談了這麼多,主要是想讓學習止觀者建立起正確觀念,一旦調整好心態,接著就可以進入止觀的實修階段。可是正式修習前,仍有些基礎條件必須提前準備,就如同我們即將開啟一段野外長途旅程,除了要先收集資料、研究地圖外,平日就要鍛鍊體力,出發前需檢查衣物、乾糧、飲水等裝備,出門時還要留意瓦斯、門窗,以免後顧之憂的道理一樣。而以下就是踏上止觀旅程時的幾項基礎前行:
一‧懺悔:先不說每個人累世以來所積存的業力種子,就光這輩子,不管是出於有心無心,肯定也犯下不少錯事,結下許多惡緣。這些潛伏在我們身上的惡業,就如同背負在我們身上的包袱,平時就已是種負擔,更何況對一個打算要長途旅行的人!如果不去正視這些惡業種子,它便很容易在我們鍛鍊禪定時,化為煩惱、焦慮、擔憂、壓力、恐懼……..等情緒來障礙我們禪定。
「止」與「觀」雖然到最後是並行無礙、交融合一,但在不同止觀冥想形式裡,一開始的重心仍有所差異。有的以止為主,以觀為輔,有的以觀為主,以止為輔,有的止觀均為主也均為輔;也有先止後觀,或先觀後止,或止觀齊行;也有由止入觀,或由觀入止,或止觀迴入;還有止中帶觀,或觀中帶止,或止觀同俱。簡要來說,有些方式偏重止,有些偏重觀,而有些兩者並重。
目前仍在沿傳的修行法門裡,安般法先止後觀,拙火定止中帶觀,十遍處由觀入止,默照禪由止入觀,但皆偏重止;不淨觀、無常觀、無我觀先觀後止,看話禪、公案禪觀中帶止,但皆偏重觀;本尊觀修法止觀齊行,大手印、大圓滿、祖師禪止觀迴入,念佛法門止觀同俱,則皆止觀並重。不過這僅是約略區分,不能做為唯一標準。
佛陀在尚未悟道時,在菩提樹下利用止觀這種在禪定中思維觀察的方法,發現了人類痛苦與輪迴的根源。不過為什麼思維觀察必須要在禪定裡做呢?這是因為一般日常生活中的思維觀察易受雜念影響,很難真正探究到事物現象的根源,也無法掌握心念瞬間起伏的變化。只有透過定境的凝結,才有辦法處理上述那些問題。
雖然擁有定力,並不代表就能找到問題的答案,以及解決那些問題。但禪定就如同我們身處無菌實驗室一樣,很多研究就是要在這樣的空間裡完成,一旦離開實驗室,或是實驗室遭到汙染,研究結果就會出現誤差。
深入介紹止觀冥想原理前,必須先來瞭解「心識」是如何運作的。佛教唯識學派認為人具有八種「識」(某些宗派界定為九種,某些界定為六種,其實道理緣出一轍),各個「識」間關係複雜,是門很深的專業學問,簡要來說,當識流轉進入我們現在的色身後,形成由人的五種接收器官(根) - 眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體皮膚,接觸到世間的五種現象(境) - 形色、聲音、氣味、滋味、肌理,產生了五種覺知(識) - 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。當我們的頭腦(意根)對前五識所接觸內容,產生概念、分析、判斷、記憶等(法),便形成我們熟知的意識(第六識)。也就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸六境(色、聲、香、味、觸、法)產生六識。
第一章 止觀冥想大意
第一節 止觀冥想的目地
「止觀」是佛教中的一種修行方式。「止」為止息妄念,也就是我們一般俗稱的「定」;「觀」為觀察思維,目的在獲得「慧」。而「冥想」的意思也相差不遠,「冥」代表狀態,「想」代表思考,所以簡單來說,於「冥」中「想」,與於「止」中「觀」都是形容精神意識進入靜定階段後,所進行的一種觀察思維的方法。這種修行法門不是只有在佛教才有,印度許多瑜珈宗派都有此修行傳統,而其他地區或宗教,不管自覺不自覺,也常有這種形式的影子存在。不過在佛教裡,卻將其運用得最為淋漓盡致。跟隨佛教的傳布發展走向,「止觀」也約略區分為南傳、北傳、藏傳幾種形態。雖然表面看來,各自之間所遵行的次第儀軌差異性極大,但其實背後的原理與目的卻系出同源,並無二致。
止能強化意志力,觀能改造潛意識
我們見到的任何一個小問題背後,都隱含著極複雜的原因在其中。有時花了大把精力,卻無法解決浮現在眼前的小問題,正是因為我們不清楚這些潛藏的因素,而把力氣錯用方向。就好像上台面對大家說話就會緊張,看見廣告商品就想要買,看見美食節目介紹店家就想去吃,一上網就很難離線,路上被人超車便有火氣上來..........等等,都不是表面看來如此單純,也不是想要解決就立刻能解決得了。處理這些看似不困難的問題都這麼難,更何況處理有關生命走向、痛苦根源等光聽就覺得糾結難暸的大問題?