楊朔的座標

第三章　止觀正行

在這章中，我們將正式介紹一些止觀的修習方法，有興趣的人，可以挑出一種契機的內容專修，也可以分別嘗試運用，甚至一旦掌握住原理，還可以自行創作發揮，不過前提是，你得先解決了自己的問題。

後面的方法，由修習速度而言，雖有快、慢之距，由體證過程來說，雖有頓、漸之別，但從最終結果檢視，卻無好壞之分，唯有適不適合的問題。套句前中國領導人的一句話，不管黑貓、白貓，會抓老鼠的就是好貓。因此只要管自己實踐的修行方式有沒有用，對自己有沒有幫助，無需理會他人使用的方法有沒有道理，了不了義。密勒日巴大師曾言：「一心定慧之進境，遂忘宗派門戶見。」正是最佳寫照。

那甚麼是對自己有幫助的修習法門呢？在此我樂於向大家推薦過往先師曾列舉的五項判定標準：「樂、定、安、明、愛」。凡是能夠令自己學習的過程符合１‧愈來愈快樂２‧定力愈來愈強３‧愈來愈安心４‧在修行上愈來愈沒有疑惑５‧愈來愈有愛心，等五個原則的修證方式，就是適合自己的方式。這五項標準並非一定要全部達到，只要其中幾項有在進步就可以。但反之，若學習這個方法後，卻愈來愈不快樂、愈來愈散亂、愈來愈不安心、愈來愈迷惑、愈來愈自私，恐怕就得重新考慮這個法門是否適合自己了。

第一節　息止觀

息就是呼吸，歷來各類修行法門裡，運用呼吸作為鍛鍊系統是最為普遍的形式。阿含經將此種觀照呼吸的方法稱為安般法，有接觸過南傳內觀者，應該不會陌生。在北傳的天台宗，將安般法又加以發展成六種交互循環過程 － 數、隨、止、觀、還、淨，稱為六妙門。在台灣許多初接觸靜坐或止觀的人，都是由此開展學習之路。而藏傳修法儀軌裡，與風息有關的九節佛風法、寶瓶氣，皆為很重要的內法基礎。除了佛教外，印度大多數的瑜珈修行，全與鍛鍊呼吸有關，還有中國道家練氣，也是離不開呼吸，更不用說根源印度、西藏，盛行於歐美的新時代運動了。

上章已經簡單介紹過以息為所緣境的基本練習，所以不再贅述於靜坐利用呼吸修定的方法。在此將嘗試帶領大家，把息轉化為「觀」法中治病的藥，讓呼吸在鍛鍊定力的過程裡，多附加一種改造潛意識的功能。這裡提出兩種方式：

一‧觀息為靜滌之風

１‧靜坐緣數息→隨息→觀息，慢慢將息觀想成為淨化我們身內業障的清風。

２‧剛開始，這股清風隨著我們吸氣進入體內，隨著呼氣離開身體。但每一次進入身體的範圍愈來愈大，由胸腔、腹腔滲透到肉、到手、到腳，幾次呼吸後，漸漸布滿我們全身。但記得這並不是呼吸愈來愈用力的原故，反而呼吸會愈來愈鬆、愈來愈慢。

３‧當這股淨化的風息布滿我們身體後，它開始緩緩溶解所到之處所聚積的業力，這些業障沒有顏色、沒有形態，只有顯現出一種能量。我們一直在不知不覺中，被這種業的能量牽引、控制，無法擺脫，但現在卻讓這股風息給融化了。

４‧融化業力的腳步，先由身體再到嘴巴（所造的語業），然後到意識，再到七識、八識。範圍愈來越大，也愈來愈深。當覺得大部分業力都完全融化後，便將這些溶解的能量，跟著呼氣排出體外，進入虛空之中。

５‧隨著幾次清滌，風息在體內進出愈來愈沒有阻礙，甚至漸漸沒有內外之分，也不再有業力可消除。息的流動，就如在虛空裡流動一般，直到息也成為虛空的一部分。於是於業無業，於息無息，於虛空無虛空，唯存聖默然。

６‧這個修行方法，就算不一定能令人體證涅槃，但可以幫助習者排除內在負面情緒，如壓力、自責、焦慮、昏沉、恐懼、貪執等等，且對身體機能也有正面作用。因此對於止觀初學者，是個非常不錯的選擇。

二‧觀生命只在呼吸間

１‧靜坐緣數息→隨息→觀息，逐漸於意識裡浮現出自己生命即將結束的時刻，現在進出身體的氣息，正是臨終時進出身體的氣息。

２‧懷著珍惜的心情對待你的出入息，它就像你的家人、朋友伴著自己度過了悲、歡、苦、樂，起起落落的一生。但是在下一刻，它可能將與你永遠分別。

３‧讓意念陪著你的吸氣，進入你的身體，又陪著你的呼氣，離開你的身體，而每一次的離開，都有可能不會再回來。

４‧你知道這是你無法控制、無法挽留的必然路程，因此你只能默默承受這結果，珍惜這僅存的時光，好好和呼吸相處。

５‧這個觀法的根源，來自於阿含經中所記載，釋尊告戒諸比丘，生命只在呼吸之間的警語。它與觀「死」不同，習者不必觀呼吸離開身體後死亡過程，只要感受死亡隨時都會來臨，好好珍惜眼前這呼吸間的一刻。如果在觀中產生對死亡的恐懼，便發願於死亡後願往生淨土，然後再回到陪伴出入息之上。

６‧此修行方式，可以讓習者速悟無常，摒棄懈怠、懊悔、虛華，而勇猛精進。對於定力增進，有很強助力，且能加深修學者的出離心。

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