楊朔的座標

三‧「破」止觀

我們之所以無法安心自在，往往是由於我們的身、心、內、外皆被許多無形的框架所束縛。因為二元對立的觀念，我們會執著甚麼比較好，甚麼比較壞，甚麼比較美，甚麼比較醜，甚麼比較輕鬆，甚麼比較辛苦等等分別，無法以平等心面對所遭遇之境，才導致不甘、憤怒、貪戀、逃避、後悔等業力障蔽。而「破」正是為了打破這些觀念枷鎖所設立。

１‧先於靜坐中浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於打破二元對立觀念，以平等之心面對一切外境的狀態。將這個狀態由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於無有分別，無有執著之間。

２‧接著開始浮現出自己平時在甚麼情況之下，是處於有分別、計較、好惡的狀態，最好能夠浮現具體事件影像，例如吃東西時非得想去吃好吃的；坐在公車上，旁邊站著一個穿著邋遢，發出異味的人；看見雜誌上的模特兒，評論他長得漂亮或不怎樣；看見高官、有成就的人便敬佩他、厭惡他、崇拜他或害怕他等等。儘量讓影像清晰重現，並尋伺觀察自己當時的身心狀態。

３‧然後將這種有分別心的情境，和前面那種無分別心的情況做比較，並想辦法打破此二元概念，讓處於有分別心情境裡的自己，也逐漸進入無分別心狀態。

４‧等離坐回到日常生活中，也持續觀察自己的狀態是否有分別、計較、好惡心，一旦感覺有，就立刻打破，回歸於無分別。由外表的分別行為、規矩框架，到內在的分別心態、嫌惡企求，逐一粉碎瓦解。剛開始也許有些刻意，不過一旦熟悉後，往往只要發現有所分別，就已經在「無分別」裡，不需要另外起一個要自己打破分別心的念頭。

５‧如此靜中→動中→靜中反覆循環，時間一久，功夫日深，「破」就會成為一種習慣，並慢慢化為個性的一部分。到了最後，粉碎虛空、打破一切「見」，連「破」都打破時，就算完成此修習的目標。

四‧「離」止觀

在第一個敘述的「斬」止觀裡，我們提到當外在境界現前時，一般人就很容易被外境所擾、所迷，而依附、沾黏在外境之上，也就是佛教中常說的「著相」。金剛經所言：「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」便是此理。然後又說：「離一切諸相，即名諸『佛』。」本止觀中的「離」，就是由這而出。「離」可以是動詞，代表離開 ─ 心念離開所著之相，所迷、所沾附的外境即是。也可以是形容詞，代表距離 － 形容心念與諸相、外境有所距離，故不被其所迷、牽引。兩者看似為二，其實本質為一。

１‧先在靜坐裡浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於不著相的狀態。讓這個狀態由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於心離諸相，見相非相，沒有相的概念存在。

２‧接著開始浮現出自己平時在甚麼情況之下，是處於著相、被相所迷。最好能夠浮現具體事件的影像，例如看見美女、帥哥會比較喜歡；看見有錢人比較羨慕；看見有學問的人比較尊敬；在郊外看見地上有些髒，不想坐下；買東西、穿衣服一定要名牌、有格調或漂亮的等等。儘量讓影像清晰重現，並尋伺觀察自己當時的身心狀態。

３‧然後將這種著相的情境，和前面那種不著相的情況做比較，並想辦法離開諸相，與外境保持距離，讓處於著相裡的自己，也逐漸不再著相。

４‧等離坐回到日常生活中，也持續觀察自己的狀態是否著相，只要感覺被相所迷、被外境所轉，就立刻離開所沾附之相。接著就持續維持在「離」 ─ 與相有所距離，不沾附相的狀態。並且只要發現不離，就立刻離。剛開始也許有些刻意，不過一旦熟悉，往往只要發現著相，就已經在不著相裡，不需要另外起一個要「離」的念頭。

５‧如此靜中→動中→靜中反覆循環，時間一久，功夫日深，「離」就會成為一種習慣，並慢慢化為個性的一部分。到了最後，於「著」中離相，於「離」中著相，亦著亦離，不著不離，終日於一切相中不見一切相，就算完成此修習的目標。

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