五‧「淨」止觀
自性涅槃，又稱本來清淨涅槃，是人人本來具足的自性本心，一切法的原始狀態，也就是佛性。人為了解決痛苦而追求涅槃，卻不知涅槃自本以來從未離開眼前。我們因為無明與無知，無端生起痛苦、煩惱、自在、解脫、涅槃等概念，因而翻騰造作，空自忙碌。於是馬祖大師云：「道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死心，造作、趨向，皆是污染。」而「淨」止觀之「淨」字，就是本自清淨之意，既然本自清淨，所以於作為上，只需莫汙染便是。
１‧先在靜坐裡浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於沒有汙染的狀態。前述馬祖大師所言：「有生死心，造作、趨向，皆是污染。」因此反過來說，無生死心，無造作，無趨向，即是無汙染。將這個「無染」由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於沒有衝動，沒有作意，沒有恐懼，沒有顛倒夢想之間。
２‧接著開始浮現出自己平時在甚麼情況之下，是處於有汙染的狀態。最好能夠浮現具體事件的影像，例如想要讓某人對自己印象比較好；想要解釋、說明甚麼；想過更好的生活；想要不煩惱，想要不痛苦，想要輕鬆，想要打破甚麼，想要定，甚至想要不汙染等等。儘量讓影像清晰重現，並尋伺觀察自己當時的身心狀態。
３‧然後將這種汙染、不淨的情境，和前面那種無汙染、「淨」的情況做比較，就會發現不管如何整治、如何努力修證，也都是一種汙染，於是停止造作、停止企求，便是停止汙染。
４‧等離坐回到日常生活中，也持續觀察自己的狀態是否汙染，一旦感覺不淨，就立刻停止汙染。剛開始也許有些刻意，不過一旦熟練後，往往只要發現不淨，就已經在「淨」裡，不需要另外起一個要自己「淨」的念頭。
５‧如此靜中→動中→靜中反覆循環，時間一久，功夫日深，「淨」就會成為一種習慣，並慢慢化為個性的一部分。到了最後，於「淨」中不見有「淨」，於汙染中不見有汙染，淨染無別、寂靜一如時，就算完成此修習的目標。
六‧「覺」止觀
此「覺」之攝法，可以是前五攝法的總結，也可以是前五攝法的起始。說總結是因為所有攝法到了修證完成時，皆僅餘湛然明覺；說起始是因為所有攝法皆因有「覺」才能起修。所以起始亦是終點，終點亦是起始，起始不是起始，終點亦非終點，於一切時、一切地、一切法唯「覺」而已。於「覺」之中，不「斬」、不「鬆」、不「破」、不「離」、不「淨」，只需「覺」。這個「覺」就是覺知、知道。清楚知道一切，但不必迎拒、不必判斷、不必修正。
１‧先在靜坐裡浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於「覺」的狀態。將這個「覺」由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於默然覺知之間。
２‧接著開始浮現出自己平時在甚麼情況之下，是處於不覺之中的。最好能夠浮現具體事件的影像，例如說話說到一半，忘了說的重心；有時突然發覺剛才有一段時間是閃神空白的；就在此刻當下是，自己是覺的嗎？等等。儘量讓影像清晰重現，並尋伺觀察自己當時的身心狀態。
３‧然後將這種不覺的情境，和前面那種覺的情況做比較，但不必後悔、懊惱或對治它。僅需默默知道，不用將不覺改成覺，也不用認為不覺就不好。知道就知道了，不知道已成為過去，只要繼續知道就好。
４‧等離坐回到日常生活中，也持續保持對自己狀態的覺知，一旦發現不覺，便已經回到覺，不需要另外起一個要自己覺的念頭，也不必修正所覺知的任何事，就這麼默與天行，與法界渾然無諍即可。
５‧如此靜中→動中→靜中反覆循環，時間一久，功夫日深，覺就會成為一種習慣，並慢慢化為個性的一部分。到了最後，無覺不覺，一切皆覺，於覺中不知有覺，於迷中亦不見有迷，覺與迷無二無別，吾與法界無二無別，吾亦與覺無二無別，就算完成此修習的目標。
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