第三節 其他止觀略述
一‧法義止觀
觀法義不是一種單一形式的修習儀軌，它是將佛教經論中所記載的語言文字轉化為具體形象，作為觀修引導工具的原理方法。其基本步驟與前章所述觀詩詞佳句大致相仿，但在此又特別提出標列的原因是，經論裡的文義，不但具備敦品勵德的功能，往往也是明心見性、開啟般若智慧的最佳法鑰。雖然一剛開始，我們也許無法立刻藉由經典體證涅槃，但是透過法義的觀行，卻可以運用其內在意涵薰化我們的行為、意識、潛意識。甚至在不定的時機點，還能協助我們粉碎虛空、徹見法性。
經論內容的選擇，可以是全本、單章或其中一句，例如「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」、「 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫」、「有相無相無差別，至於究竟終無相」、「於諸境上心不染著，曰『無念』；於自念上常離諸境，不於境上生心」、「絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身」等等。先師鼓勵我們多閱讀、吟詠阿含、般若、中觀、禪典、淨土等經論，我個人深蒙其利，也推廌大家往這些方向尋找自己喜歡、契機，讀起來有感觸的內容，做為修習法義止觀的橋梁。
正式修習的第一個重點，仍在平日的吟詠，當吟詠熟悉、有所感觸後，就在靜坐中將這個感觸凝結出畫面尋伺觀察；或亦可無畫面，僅浸淫在此感觸裡。凝結出畫面觀察，可以幫助我們對法義的體會更清晰；浸淫在感觸，可以讓我們對法義的體會更加深刻。
這種薰習力量非常大，且不可思議，如此經常反覆吟詠、體會、觀察、浸淫經論文句之中，其意涵便漸漸由你的意識貫入潛意識，然後直接影響到我們的行為。一旦這種影響根植成為觀念、個性、動力後，見性悟道剩下的只是時間與時機的問題了。
二‧臨死止觀與中陰止觀
臨死止觀與中陰止觀的方法與目的大同小異，前者以面臨死亡之境為止觀對象，後者以身處中陰過程為止觀內容，兩者皆能讓我們貪嗔淡薄、速發出離心，並且維持精進不放逸的動力。
三‧法印止觀與三昧止觀
法印止觀指的是以三法印 － 諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜作為止觀的對象。三昧止觀則是以三種三昧 － 空三昧、無相三昧、無願三昧作為止觀的對象。三法印代表的是現象與準則，所以是以「因」和「過程」為觀行。三三昧代表的是本質與結果，所以是以「果」為觀行。三法印及三三昧亦有相互迴證的關聯，因體證諸行無常，而得無願三昧；體證諸法無我，而得空三昧；體證涅槃寂靜，而得無相三昧。
法印止觀的修習方式與前述幾種止觀大略相同，只是觀修的對象分別改為三法印而已。在入定觀修前，要先一一對三種法印進行了解與思考，等到基本聞思成熟後，再進入未到地定裡觀察。於定中需將三法印具像化，並比對生活行為上、意識習性裡有無違反三法印之處，然後出定之後再予以修正。這個對三法印觀修的方法，正是先師所傳「止觀雙運」的主軸，有興趣深入了解者，可於網路上查閱到他的完整教法，我於此便不再贅述（現代禪的教育，四十六、止觀雙運http://www.masterlee.url.tw/）。
三昧止觀的修習方式（主要為無相三昧與無願三昧）因為是由果地起修，基本上最好已經擁有三昧經驗（開悟、見性）再來修最恰當。這個三昧經驗可由自證，也可由師承引導而獲得，不過不管如何，就像曾經爬上過聖母峰者，要再度去攀登，總是對路途比較熟悉。如果不然，則需依「果地見」起修，雖未親證果地，但對果地狀態進行了詳細的思考、分析、揣摩、比對，大致掌握其面貌輪廓，然後再按照這些摸索後的見解，作為觀修運用的方向。先師也針對此三昧果地起修的原理，創設了「本地風光」法門，詳細論述，也可以在網上獲得（現代禪的教育，四十八、本地風光http://www.masterlee.url.tw/）。至於空三昧的休習方法，一般須先經由聞思階段將「空性」的內容深入解析，殆表層意識已經對「諸法畢竟空」的原理基本掌握，再進入止觀定境中融會貫通，過程與上述法印止觀相同。
四‧禪宗止觀、密宗本尊觀修與淨土止觀（念佛止觀）
也許有人會認為，禪宗的參禪和淨土宗的念佛法門怎麼會與止觀有關？事實上，禪宗也是一種果地起修與具有中國特色的止觀形式。而念佛法門則是一種包容力更廣、攝受力更強、修習次第更為精簡，並含融止觀原理的修證途徑。再加上密宗本尊觀修法，三者的止觀理趣更具特色，也更加精奧，因此有機會再另外專文論述。
止觀冥想初階講義目錄~http://zhiguan.pixnet.net/blog/post/5724525
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