楊朔的座標

二‧日常活動：

１‧一開始在日常活動中鍛練禪定力，也必須先由收攝心念開始。我們一般人，平日的意念非常散亂，神識一直依附著外境的變化而波動，連自己不是自己的主人也不自知。雖然想要心念不隨境轉，基本上是件很困難的事，但困難並非不行，關鍵點就在於是否找對方法。而方法的起點，是必須先找到奔放在外的心念，用白話一點的方式說就是：知道自己正在做甚麼。走路的時候知道自己在走路，吃飯的時候知道自己在吃飯，工作的時候知道自己在工作，說話的時候知道自己在說話。

（三）　定的修習

禪定的鍛鍊並不侷限在靜坐上，而且也不能只侷限在靜坐上。修習者需透過日常生活裡的實踐，加深靜坐中禪定的品質，然後又將靜坐裡持續深化的定境，於離座時援用到日常生活中，如此循環相持，才是修定的正途。一個僅能在打坐時保持心情寧靜，回到生活中卻依然煩躁的人，以及一個平日看似八風吹不動，但在靜坐時，卻無法平息紛飛雜念的人，都不能算是掌握住習定要領。

以下簡要說明，初學者可以在靜坐與日常活動中練習禪定的方式：

一‧靜坐：

１‧如果打算靜坐的時間長些，就找個安靜的地方，並且先交代家人不要打擾。如果沒有多餘時間，則辦公室、公車上、咖啡廳、公園、客廳任何地點皆可，五分鐘、十分鐘不限，如此可培養時常靜坐的習慣。靜坐前可用手機、鬧鐘定好時間，以免坐的時候，擔心超過時間而分心。

(一）　定的原理

禪定的訓練屬於止觀中的止學，本來站在修證立場，兩者理應合說，但是「定」有其專門次第理論，而且任何觀行都至少要有少分定力才能進行，因此我們先把如何鍛鍊基本禪定提撥出來稍做解析。

定力訓練的原理很簡單：人類平日的思慮非常紛雜，導至心境難以安寧，可是念頭起伏很難自由控制，往往愈想壓抑它，反而愈造成它波動不止。這是因為我們對意念形成過程不了解，錯用方式對待它，才造成這種結果。

如果我們閉上眼睛觀察，會發現腦海裡的念頭雖然不停竄出，每一個念頭卻也都終究會熄滅，不可能有哪個念頭會一直停在腦裡不動、不變。就像元宵節放的天燈一樣，就算它飛的再高，燈內的火苗終究會熄滅，那時它自然也會落下來。如果我們花太多時間精神，去對治一些自然就會消失的問題，似乎有些浪費力氣。而且當我們內心想要去克制念頭時，腦海就會多出一個想去克制念頭的念頭，原本希望減少念頭，但是卻冒出更多念頭，可見想去強壓妄念平息的做法並不聰明。

前面章節談了這麼多，主要是想讓學習止觀者建立起正確觀念，一旦調整好心態，接著就可以進入止觀的實修階段。可是正式修習前，仍有些基礎條件必須提前準備，就如同我們即將開啟一段野外長途旅程，除了要先收集資料、研究地圖外，平日就要鍛鍊體力，出發前需檢查衣物、乾糧、飲水等裝備，出門時還要留意瓦斯、門窗，以免後顧之憂的道理一樣。而以下就是踏上止觀旅程時的幾項基礎前行：

一‧懺悔：先不說每個人累世以來所積存的業力種子，就光這輩子，不管是出於有心無心，肯定也犯下不少錯事，結下許多惡緣。這些潛伏在我們身上的惡業，就如同背負在我們身上的包袱，平時就已是種負擔，更何況對一個打算要長途旅行的人！如果不去正視這些惡業種子，它便很容易在我們鍛鍊禪定時，化為煩惱、焦慮、擔憂、壓力、恐懼……..等情緒來障礙我們禪定。

「止」與「觀」雖然到最後是並行無礙、交融合一，但在不同止觀冥想形式裡，一開始的重心仍有所差異。有的以止為主，以觀為輔，有的以觀為主，以止為輔，有的止觀均為主也均為輔；也有先止後觀，或先觀後止，或止觀齊行；也有由止入觀，或由觀入止，或止觀迴入；還有止中帶觀，或觀中帶止，或止觀同俱。簡要來說，有些方式偏重止，有些偏重觀，而有些兩者並重。

目前仍在沿傳的修行法門裡，安般法先止後觀，拙火定止中帶觀，十遍處由觀入止，默照禪由止入觀，但皆偏重止；不淨觀、無常觀、無我觀先觀後止，看話禪、公案禪觀中帶止，但皆偏重觀；本尊觀修法止觀齊行，大手印、大圓滿、祖師禪止觀迴入，念佛法門止觀同俱，則皆止觀並重。不過這僅是約略區分，不能做為唯一標準。

佛陀在尚未悟道時，在菩提樹下利用止觀這種在禪定中思維觀察的方法，發現了人類痛苦與輪迴的根源。不過為什麼思維觀察必須要在禪定裡做呢？這是因為一般日常生活中的思維觀察易受雜念影響，很難真正探究到事物現象的根源，也無法掌握心念瞬間起伏的變化。只有透過定境的凝結，才有辦法處理上述那些問題。

雖然擁有定力，並不代表就能找到問題的答案，以及解決那些問題。但禪定就如同我們身處無菌實驗室一樣，很多研究就是要在這樣的空間裡完成，一旦離開實驗室，或是實驗室遭到汙染，研究結果就會出現誤差。

深入介紹止觀冥想原理前，必須先來瞭解「心識」是如何運作的。佛教唯識學派認為人具有八種「識」（某些宗派界定為九種，某些界定為六種，其實道理緣出一轍），各個「識」間關係複雜，是門很深的專業學問，簡要來說，當識流轉進入我們現在的色身後，形成由人的五種接收器官（根） － 眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體皮膚，接觸到世間的五種現象（境） － 形色、聲音、氣味、滋味、肌理，產生了五種覺知（識） － 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。當我們的頭腦（意根）對前五識所接觸內容，產生概念、分析、判斷、記憶等（法），便形成我們熟知的意識（第六識）。也就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸六境（色、聲、香、味、觸、法）產生六識。

第一章  止觀冥想大意 

第一節　止觀冥想的目地

「止觀」是佛教中的一種修行方式。「止」為止息妄念，也就是我們一般俗稱的「定」；「觀」為觀察思維，目的在獲得「慧」。而「冥想」的意思也相差不遠，「冥」代表狀態，「想」代表思考，所以簡單來說，於「冥」中「想」，與於「止」中「觀」都是形容精神意識進入靜定階段後，所進行的一種觀察思維的方法。這種修行法門不是只有在佛教才有，印度許多瑜珈宗派都有此修行傳統，而其他地區或宗教，不管自覺不自覺，也常有這種形式的影子存在。不過在佛教裡，卻將其運用得最為淋漓盡致。跟隨佛教的傳布發展走向，「止觀」也約略區分為南傳、北傳、藏傳幾種形態。雖然表面看來，各自之間所遵行的次第儀軌差異性極大，但其實背後的原理與目的卻系出同源，並無二致。

止能強化意志力，觀能改造潛意識

我們見到的任何一個小問題背後，都隱含著極複雜的原因在其中。有時花了大把精力，卻無法解決浮現在眼前的小問題，正是因為我們不清楚這些潛藏的因素，而把力氣錯用方向。就好像上台面對大家說話就會緊張，看見廣告商品就想要買，看見美食節目介紹店家就想去吃，一上網就很難離線，路上被人超車便有火氣上來..........等等，都不是表面看來如此單純，也不是想要解決就立刻能解決得了。處理這些看似不困難的問題都這麼難，更何況處理有關生命走向、痛苦根源等光聽就覺得糾結難暸的大問題？