楊朔的座標

第四節　止觀與催眠的不同

止觀和心理學上的催眠治療有許多地方非常類似，但是仍有幾處關鍵上的不同點，略述如下：

１‧催眠一般需由醫師、催眠師協助，解決問題過程交由他人掌握；止觀則由自己修習而得，解決問題方向也由自己控制。

２‧催眠常屬被動，被催眠者若配合意願不高，很難進入催眠狀態；止觀則是自己主動為之，只要方法正確，大多能進入止觀情境。

３‧催眠解決的問題大多屬心理層面，止觀解決的問題偏向生命根源。

第三節　其他止觀略述

一‧法義止觀

觀法義不是一種單一形式的修習儀軌，它是將佛教經論中所記載的語言文字轉化為具體形象，作為觀修引導工具的原理方法。其基本步驟與前章所述觀詩詞佳句大致相仿，但在此又特別提出標列的原因是，經論裡的文義，不但具備敦品勵德的功能，往往也是明心見性、開啟般若智慧的最佳法鑰。雖然一剛開始，我們也許無法立刻藉由經典體證涅槃，但是透過法義的觀行，卻可以運用其內在意涵薰化我們的行為、意識、潛意識。甚至在不定的時機點，還能協助我們粉碎虛空、徹見法性。

經論內容的選擇，可以是全本、單章或其中一句，例如「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」、「  一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫」、「有相無相無差別，至於究竟終無相」、「於諸境上心不染著，曰『無念』；於自念上常離諸境，不於境上生心」、「絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身」等等。先師鼓勵我們多閱讀、吟詠阿含、般若、中觀、禪典、淨土等經論，我個人深蒙其利，也推廌大家往這些方向尋找自己喜歡、契機，讀起來有感觸的內容，做為修習法義止觀的橋梁。

五‧「淨」止觀

自性涅槃，又稱本來清淨涅槃，是人人本來具足的自性本心，一切法的原始狀態，也就是佛性。人為了解決痛苦而追求涅槃，卻不知涅槃自本以來從未離開眼前。我們因為無明與無知，無端生起痛苦、煩惱、自在、解脫、涅槃等概念，因而翻騰造作，空自忙碌。於是馬祖大師云：「道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死心，造作、趨向，皆是污染。」而「淨」止觀之「淨」字，就是本自清淨之意，既然本自清淨，所以於作為上，只需莫汙染便是。

１‧先在靜坐裡浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於沒有汙染的狀態。前述馬祖大師所言：「有生死心，造作、趨向，皆是污染。」因此反過來說，無生死心，無造作，無趨向，即是無汙染。將這個「無染」由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於沒有衝動，沒有作意，沒有恐懼，沒有顛倒夢想之間。

三‧「破」止觀

我們之所以無法安心自在，往往是由於我們的身、心、內、外皆被許多無形的框架所束縛。因為二元對立的觀念，我們會執著甚麼比較好，甚麼比較壞，甚麼比較美，甚麼比較醜，甚麼比較輕鬆，甚麼比較辛苦等等分別，無法以平等心面對所遭遇之境，才導致不甘、憤怒、貪戀、逃避、後悔等業力障蔽。而「破」正是為了打破這些觀念枷鎖所設立。

１‧先於靜坐中浮現出自己的影像，並觀照甚麼情況的自己，是處於打破二元對立觀念，以平等之心面對一切外境的狀態。將這個狀態由外而內，由身體到意識乃至潛意識，逐漸擴散、慢慢加深，一直到整個人處於無有分別，無有執著之間。

第二節　歸一止觀（六攝歸一止觀）

這個止觀形式的原理，在於將所有修行儀軌，濃縮成一個精華，並用一個字，統攝這個精華。不論是在靜中修觀，或在動中修止，也就是一切日常行為，全以這個字當最高指導原則。

根據經論所載修證理趣、先師指導教門與個人實踐經驗，我整理了六個字作為歸一止觀的凝聚點，分別是「斬、鬆、破、離、淨、覺」，並稱之為六攝歸一止觀，此六攝法可循環交互運用，也可以一門貫徹到底（不過＂六攝＂尚有另一層涵義，也就是將＂六根＂統攝於一根，將＂六境＂統溶於一境，將＂六識＂亦統歸於一識，將一切萬緣萬行統於＂一攝攝心＂）。以下分別解說前述六個字的代表意涵及修習方式：

一‧「斬」止觀

一般人定力不好，往往是因為習慣於瞻前顧後，外在境界現前時，就被外境所擾、所迷，而依附、沾黏在外境之上，無法真正活在當下。先師有句名言：「傾宇宙之力活於眼前之一瞬」，正是對治這個問題的最佳勉示。若能於生活中養成斬斷妄念、斬斷前後、斬斷時空，甚至「佛來斬佛，魔來斬魔」的大氣魄，那麼道業又何愁不成呢！

第三章　止觀正行

在這章中，我們將正式介紹一些止觀的修習方法，有興趣的人，可以挑出一種契機的內容專修，也可以分別嘗試運用，甚至一旦掌握住原理，還可以自行創作發揮，不過前提是，你得先解決了自己的問題。

後面的方法，由修習速度而言，雖有快、慢之距，由體證過程來說，雖有頓、漸之別，但從最終結果檢視，卻無好壞之分，唯有適不適合的問題。套句前中國領導人的一句話，不管黑貓、白貓，會抓老鼠的就是好貓。因此只要管自己實踐的修行方式有沒有用，對自己有沒有幫助，無需理會他人使用的方法有沒有道理，了不了義。密勒日巴大師曾言：「一心定慧之進境，遂忘宗派門戶見。」正是最佳寫照。

那甚麼是對自己有幫助的修習法門呢？在此我樂於向大家推薦過往先師曾列舉的五項判定標準：「樂、定、安、明、愛」。凡是能夠令自己學習的過程符合１‧愈來愈快樂２‧定力愈來愈強３‧愈來愈安心４‧在修行上愈來愈沒有疑惑５‧愈來愈有愛心，等五個原則的修證方式，就是適合自己的方式。這五項標準並非一定要全部達到，只要其中幾項有在進步就可以。但反之，若學習這個方法後，卻愈來愈不快樂、愈來愈散亂、愈來愈不安心、愈來愈迷惑、愈來愈自私，恐怕就得重新考慮這個法門是否適合自己了。

第一節　息止觀

息就是呼吸，歷來各類修行法門裡，運用呼吸作為鍛鍊系統是最為普遍的形式。阿含經將此種觀照呼吸的方法稱為安般法，有接觸過南傳內觀者，應該不會陌生。在北傳的天台宗，將安般法又加以發展成六種交互循環過程 － 數、隨、止、觀、還、淨，稱為六妙門。在台灣許多初接觸靜坐或止觀的人，都是由此開展學習之路。而藏傳修法儀軌裡，與風息有關的九節佛風法、寶瓶氣，皆為很重要的內法基礎。除了佛教外，印度大多數的瑜珈修行，全與鍛鍊呼吸有關，還有中國道家練氣，也是離不開呼吸，更不用說根源印度、西藏，盛行於歐美的新時代運動了

二‧「解決問題、整治過患」的「觀」

１‧運用這種觀行，大多緣自兩種情況。第一是自己透過上述「察覺問題、尋求答案」的「觀」，找到問題的源頭，然後再利用此對治方式的「觀」，來根除問題。第二是自己並未尋求出真正問題的原點，僅憑老師的指示，或透過閱讀經典、書籍找到這種施行方法。

２‧不管你對問題的根源了不了解，只要修習這類觀行，就會對問題產生治療的成果。也許過程裡，你根本不清楚這種觀行為何會有療效，也不知道它的治療原理，可是只要持續實踐，問題自然就會慢慢解決，就像病人並不需要研究藥的成分，也能治好病，是一樣道理。

（一）　觀門源流

一般談論到止觀中的觀門，通常只描述施行的方法，很少解析它的原理。這是因為「觀」就像一張由衛星拍下的空照圖，在佛陀證道前，他與同時代或更早的諸多瑜珈修行者，便是憑著這張並未標示任何文字註解的空照圖，開始踏上探求解決生命之惑的迢迢旅圖。雖然由此圖上，可清楚看出山川河流、道路走向，可是證悟的寶藏到底埋在何處，根本沒有任何標示。因此僅能透過自己的雙足，不斷地在這塊土地上來回奔走，以期待有朝一日，能夠將寶藏找出來。

佛陀正是以這樣一個看似完善，卻又相當原始的工具，獨自發現了智慧根源－涅槃境地的所在。當佛陀證道之後，他為我們在這張地圖的寶藏位置上方，豎立起一座燈塔，從此我們不必憑空摸索，終於有了可以依止的座標。然後又經過之後眾多聖者的努力，這張地圖上的引導標誌越來越豐富，通往寶藏的道路，也愈來愈多被開鑿出來。（但這卻也造成另一個問題，後世學習者拿到空照圖時，往往被琳瑯滿目的沿路標示所迷惑，反而分不清燈塔的位置，錯失直探根源的好機會。）

二‧日常活動：

１‧一開始在日常活動中鍛練禪定力，也必須先由收攝心念開始。我們一般人，平日的意念非常散亂，神識一直依附著外境的變化而波動，連自己不是自己的主人也不自知。雖然想要心念不隨境轉，基本上是件很困難的事，但困難並非不行，關鍵點就在於是否找對方法。而方法的起點，是必須先找到奔放在外的心念，用白話一點的方式說就是：知道自己正在做甚麼。走路的時候知道自己在走路，吃飯的時候知道自己在吃飯，工作的時候知道自己在工作，說話的時候知道自己在說話。

（三）　定的修習

禪定的鍛鍊並不侷限在靜坐上，而且也不能只侷限在靜坐上。修習者需透過日常生活裡的實踐，加深靜坐中禪定的品質，然後又將靜坐裡持續深化的定境，於離座時援用到日常生活中，如此循環相持，才是修定的正途。一個僅能在打坐時保持心情寧靜，回到生活中卻依然煩躁的人，以及一個平日看似八風吹不動，但在靜坐時，卻無法平息紛飛雜念的人，都不能算是掌握住習定要領。

以下簡要說明，初學者可以在靜坐與日常活動中練習禪定的方式：

一‧靜坐：

１‧如果打算靜坐的時間長些，就找個安靜的地方，並且先交代家人不要打擾。如果沒有多餘時間，則辦公室、公車上、咖啡廳、公園、客廳任何地點皆可，五分鐘、十分鐘不限，如此可培養時常靜坐的習慣。靜坐前可用手機、鬧鐘定好時間，以免坐的時候，擔心超過時間而分心。

(一）　定的原理

禪定的訓練屬於止觀中的止學，本來站在修證立場，兩者理應合說，但是「定」有其專門次第理論，而且任何觀行都至少要有少分定力才能進行，因此我們先把如何鍛鍊基本禪定提撥出來稍做解析。

定力訓練的原理很簡單：人類平日的思慮非常紛雜，導至心境難以安寧，可是念頭起伏很難自由控制，往往愈想壓抑它，反而愈造成它波動不止。這是因為我們對意念形成過程不了解，錯用方式對待它，才造成這種結果。

如果我們閉上眼睛觀察，會發現腦海裡的念頭雖然不停竄出，每一個念頭卻也都終究會熄滅，不可能有哪個念頭會一直停在腦裡不動、不變。就像元宵節放的天燈一樣，就算它飛的再高，燈內的火苗終究會熄滅，那時它自然也會落下來。如果我們花太多時間精神，去對治一些自然就會消失的問題，似乎有些浪費力氣。而且當我們內心想要去克制念頭時，腦海就會多出一個想去克制念頭的念頭，原本希望減少念頭，但是卻冒出更多念頭，可見想去強壓妄念平息的做法並不聰明。

前面章節談了這麼多，主要是想讓學習止觀者建立起正確觀念，一旦調整好心態，接著就可以進入止觀的實修階段。可是正式修習前，仍有些基礎條件必須提前準備，就如同我們即將開啟一段野外長途旅程，除了要先收集資料、研究地圖外，平日就要鍛鍊體力，出發前需檢查衣物、乾糧、飲水等裝備，出門時還要留意瓦斯、門窗，以免後顧之憂的道理一樣。而以下就是踏上止觀旅程時的幾項基礎前行：

一‧懺悔：先不說每個人累世以來所積存的業力種子，就光這輩子，不管是出於有心無心，肯定也犯下不少錯事，結下許多惡緣。這些潛伏在我們身上的惡業，就如同背負在我們身上的包袱，平時就已是種負擔，更何況對一個打算要長途旅行的人！如果不去正視這些惡業種子，它便很容易在我們鍛鍊禪定時，化為煩惱、焦慮、擔憂、壓力、恐懼……..等情緒來障礙我們禪定。

「止」與「觀」雖然到最後是並行無礙、交融合一，但在不同止觀冥想形式裡，一開始的重心仍有所差異。有的以止為主，以觀為輔，有的以觀為主，以止為輔，有的止觀均為主也均為輔；也有先止後觀，或先觀後止，或止觀齊行；也有由止入觀，或由觀入止，或止觀迴入；還有止中帶觀，或觀中帶止，或止觀同俱。簡要來說，有些方式偏重止，有些偏重觀，而有些兩者並重。

目前仍在沿傳的修行法門裡，安般法先止後觀，拙火定止中帶觀，十遍處由觀入止，默照禪由止入觀，但皆偏重止；不淨觀、無常觀、無我觀先觀後止，看話禪、公案禪觀中帶止，但皆偏重觀；本尊觀修法止觀齊行，大手印、大圓滿、祖師禪止觀迴入，念佛法門止觀同俱，則皆止觀並重。不過這僅是約略區分，不能做為唯一標準。

佛陀在尚未悟道時，在菩提樹下利用止觀這種在禪定中思維觀察的方法，發現了人類痛苦與輪迴的根源。不過為什麼思維觀察必須要在禪定裡做呢？這是因為一般日常生活中的思維觀察易受雜念影響，很難真正探究到事物現象的根源，也無法掌握心念瞬間起伏的變化。只有透過定境的凝結，才有辦法處理上述那些問題。

雖然擁有定力，並不代表就能找到問題的答案，以及解決那些問題。但禪定就如同我們身處無菌實驗室一樣，很多研究就是要在這樣的空間裡完成，一旦離開實驗室，或是實驗室遭到汙染，研究結果就會出現誤差。

深入介紹止觀冥想原理前，必須先來瞭解「心識」是如何運作的。佛教唯識學派認為人具有八種「識」（某些宗派界定為九種，某些界定為六種，其實道理緣出一轍），各個「識」間關係複雜，是門很深的專業學問，簡要來說，當識流轉進入我們現在的色身後，形成由人的五種接收器官（根） － 眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體皮膚，接觸到世間的五種現象（境） － 形色、聲音、氣味、滋味、肌理，產生了五種覺知（識） － 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。當我們的頭腦（意根）對前五識所接觸內容，產生概念、分析、判斷、記憶等（法），便形成我們熟知的意識（第六識）。也就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸六境（色、聲、香、味、觸、法）產生六識。

第一章  止觀冥想大意 

第一節　止觀冥想的目地

「止觀」是佛教中的一種修行方式。「止」為止息妄念，也就是我們一般俗稱的「定」；「觀」為觀察思維，目的在獲得「慧」。而「冥想」的意思也相差不遠，「冥」代表狀態，「想」代表思考，所以簡單來說，於「冥」中「想」，與於「止」中「觀」都是形容精神意識進入靜定階段後，所進行的一種觀察思維的方法。這種修行法門不是只有在佛教才有，印度許多瑜珈宗派都有此修行傳統，而其他地區或宗教，不管自覺不自覺，也常有這種形式的影子存在。不過在佛教裡，卻將其運用得最為淋漓盡致。跟隨佛教的傳布發展走向，「止觀」也約略區分為南傳、北傳、藏傳幾種形態。雖然表面看來，各自之間所遵行的次第儀軌差異性極大，但其實背後的原理與目的卻系出同源，並無二致。

止能強化意志力，觀能改造潛意識

我們見到的任何一個小問題背後，都隱含著極複雜的原因在其中。有時花了大把精力，卻無法解決浮現在眼前的小問題，正是因為我們不清楚這些潛藏的因素，而把力氣錯用方向。就好像上台面對大家說話就會緊張，看見廣告商品就想要買，看見美食節目介紹店家就想去吃，一上網就很難離線，路上被人超車便有火氣上來..........等等，都不是表面看來如此單純，也不是想要解決就立刻能解決得了。處理這些看似不困難的問題都這麼難，更何況處理有關生命走向、痛苦根源等光聽就覺得糾結難暸的大問題？